BAKEAREN
ALDE EUSKAL HERRIAN
BELOKE 2013-XI-10
POUR LA PAIX
AU PAYS BASQUE – ABBAYE DE BELLOC 10 NOVEMBRE 2013
Mot d'accueil du Père abbé de Belloc : Jacques
Damestoy.
Ongi etorri
deneri ! Bienvenue à vous tous !
Les frères de
la communauté sont heureux de vous accueillir dans l’église du monastère pour
ce temps de recueillement et de prière en faveur de la Paix.
La Paix :
unissons-nous pour la chercher ensemble, pour la demander ensemble, pour
l’accueillir en nos cœurs et devenir ainsi aptes à la rayonner, à la diffuser,
à la promouvoir, chacun selon notre vocation, au plus près de nous, dans nos
familles, dans nos villages, dans nos quartiers, dans notre région. En nous
faisant artisans de Paix chez nous, nous contribuons à la venue de la Paix dans
le monde.
Le Père
Christian de CHERGÉ, prieur du monastère de Tibbirhine, estimait que cinq
piliers soutenaient la paix : Patience,
Pauvreté, Présence, Prière, Pardon. Et il ajoutait : « la paix est d’abord un don de Dieu. Elle
nous est donnée. Ne disons pas qu’elle n’existe pas, elle est là. Il faut
simplement la faire émerger. » Il faudrait ajouter, avec la Bible, la justice. Ce que le Père de CHERGÉ
n’oubliait pas ; une autre fois, en citant Jean-Paul II, il
déclarait : « le dialogue
repose sur la confiance, et la confiance présuppose non seulement la justice,
mais la miséricorde. »
Amis de la
Paix, chercheurs de la Paix, artisans de la Paix, accueillons la Paix en cet
après-midi de méditation, de louange et d’intercession. Permettons à la Paix de
se frayer un chemin en nous, de traverser nos rancoeurs, nos amertumes, de
rejoindre nos aspirations à la solidarité et à la fraternité. Permettons à la
Paix de prendre ainsi un peu plus racine en nous, afin qu’elle fructifie dans
nos relations et plus loin encore. Ouvrons-nous ensemble à l’Esprit de Celui
qui, au moment de quitter ses amis, leur confiait : « je vous laisse la paix, je vous donne ma
paix. Je ne vous donne pas comme le monde la donne. »
Kristoren
bakea beti zuekin !
Mot d’accueil par « ATXIK BERRITUZ »
ATXIK BERRITUZ Kolektiboa sortu zen 2012ko azaroan,
Aiete-ko Konferentziaren urteburukari, Konferentziak eta ETA erakundeak hartu
erabaki historioak bakeari zabaldu bideari jarraipen bat emaiteko gogoarekin.
Kolektibo
huntan barne dira lehenagotik lanean ari diren elkarte edo lan-talde batzu,
hala nola « Fedea eta Kultura », « Fededunak »,
« Herriarekin » apez taldea, « Presoekin Elkartasunez »,
CMR-Herri Ekintza, Baionako Sainte-Croix auzoko « Erlijio arteko
elkarrizketa » taldeko kide zonbait, ACO-Ekintza Katolikoko Langile
adarra...
Gure agiri
fundatzailean hauxe genion : « Premiazkoa
zaigu sinesdun guziek Bakearen aldeko beren lehiakortasuna ekimen zehatz
batzuen bidez adieraztea, bai eta ere gizarte zibilak egiten dituen
ahaleginekin bat egiteko nahikundea agertzea. » Dei hau ehun bat
presunek sinatu zuten, hauen artean Marc Aillet eta Jacques Gaillot apezpikuek.
Bide hortarik
joaz, hiru topaketa antolatzeko ekimena hartu dugu.
Lehena
iragan da joanden apirilaren 11an Baionako Elizbarruti Etxean. 70 bat presuna
bildu dira. « Barrura begiratzeko
leihoak » dokumentala ikuskatu dugu : hor agertzen dira, beraien
herriko egoerari loturiko arrazoi batzuengatik, atxilotuak izan diren bost
presoren lekukotasunak. Elkarrizketa bat sortu da partehartzaileen artean.
Batzuek familia zonbaiten egoera larria azpimarratu dute, presoen
urrutiratzearen eta hauen kartzelatze baldintzen ondorioz. Topaketa
otoitzalditxo batekin bururatu da.
Bigarrena
iragan da maiatzaren 16an, berriz ere Elizbarruti Etxean. 80 bat presuna bildu
dira. Topaketa horren helburua zen « Euskal
katazkaren biktima orori hitza » emaitea. Hitzaldi mamitsu bat eskaini
du lehenik Magalie Besse andereak (Varenne Unibertsitate Institutuko
Zuzendaria), katazkaren konponketaren erronkak eta baldintzak agertuz. Ondotik,
1991an IPARRETARRAK erakundeak burutu atentatu batean zehar-biktima izan den
nexkato (11 urte zituen orduan – bere osotasun fisikoan ez da zauritua izan)
baten gurasoek beren lekukotasuna eman dute. Leherketa jasan zuen etxearen
jabeak bere baitarik hartu du hitza, bere burua « biluziz » (bere hitza da), eta, zuzenki mintzatuz hor
aurkitzen ziren IK-ko militante ohi batzuei, eskaini diete zuzenki eta
pertsonalki elgar-mintzatzea. IK-ko bi militante ohik hitza hartu dute eta beren
lekukotasuna eman.
Gelan aurkitzen ziren presunak guziz hunkituak gelditu dira
lekukotasun eta solas- trukaketa (arras adeitsuak) hoiek zakarten emozio eta
indarrarekin. Hitza hartu dutenek, beren aldetik, eskertu dute, beraien baitan
« idatzirik » gelditzen diren gertakarien aipatzeko emana izan
zaioten aukera.
Azkenik, Maritxu Paulus-Basurco abokatuak, adibide ugari emanez,
agertu du presoen eta hauen familien sufrimendua.
Gaualdia bururatu da otoitzaldi batekin, Athenagoras Patriarkaren
testo bat irakurriz eta Muskoako Amari Euskal Herriko bakearen alde berrikitan
idatzi kantu bat kantatuz.
Hirugarren topaketa, gaurkoa da, eta bi
zatitan iraganen da :
•
lehen zatian,
Bakeari buruzko olerki eta kantuak irakurri eta kantatuko ditugu ; eta
Juan Maria Uriarte, Donostiako Gotzain emeritoak, eskainiko dauku bere mezua,
•
bigarren zatian,
bezperak euskaraz kantatuko ditugu.
Topaketa hauen
helburu nagusia da sufrimenduaren adieraz-guneak eta entzun- guneak sortzea.
Ororen sufrimenduarena, niholako bereizketarik gabe, giza presunaren eskubideen
urraketaren ondorioa denaz geroz. Hemen gogoan ditugu biktima guziak,
gure idazki-fundatzailean diogun bezala : « ETA erakunde armatuaren biktimak, IPARRETARRAK erakundearenak,
sasi-polizia taldeenak eta Estado terrorismoa deitu beharko
litaikearenak. » Helburua da antagonistak elgarren artean hitzegitera
heltzea, gizarte osoa izan dadin giza-eskubideen eta herri-eskubideen
errespetuan oinarrituriko bakearen eragile. Bake bidean urrats garrantzitsua
eman du Europako Giza Eskubideen Auzitegiak Parot doktrina behin betikotz
deuseztatuz eta beraien presondegi denbora bete duten presoen askapena
ahalbidetuz.
Topaketa hauen
helburua da ere, bidean dagon Bake Prozesuari kristau komunitateak bere
berariazko ekarpena egitea. Bere eginkizunean dago hitz eta entzun-guneak,
berdin elkarrizketa-guneak sortzen dituenean, bere baitan entzulego abegitsua,
adeitsua edota urrikitsua mobilizatzen duenean. Katazka armatuak ideki zauriak
bizi-bizirik daude : hauek arta handiz eta eztitasun ainitzez artatu
beharrak dira. Hortarako lehen urratsa da aldi berean presunak eta iragana bestelako begirada batez
begiratzea : hori da, gure hizkuntzan, bihozberritzea
deitzen duguna.
Azkenean,
erronka da elkarrizketaren bidez bizikidetza berri bat gauzatzea. Badakigu
bidea luzea eta trabaz josia egongo dela, bainan, denen gainetik, sinesten
dugu. Aldi berean, argi daukagu garai historiko bat bizi dugula eta bizitzera
deituak girela, eta eraikuntza hortan garrez eta konfiantzaz parte hartu nahi
dugu. Ez ote da hori Ebanjelioa bizitzera deituak giren moldea, orai eta
hemen ?
Le Collectif de chrétiens en Pays Basque « ATXIK BERRITUZ » [Tenir en (se) renouvelant] a été
créé en novembre 2012, à la faveur de l'anniversaire de la Conférence d'Aiete,
avec la volonté de s'engager dans le chemin de la paix ouvert par
la Conférence et la décision historique de l'ETA d'abandonner la lutte armée.
Font partie de
ce Collectif des associations ou groupes de travail déjà existants et à
l’œuvre, tels que « Fedea eta Kultura », « Fededunak », le
groupe de prêtres « Herriarekin », « Presoekin
elkartasunez », le CMR (Chrétiens dans le Monde Rural), certains membres
du « Groupe de dialogue inter-religieux » de Bayonne Sainte-Croix et de l'ACO (Action
Catholique Ouvrière)...
Dans notre
document fondateur, nous disions « l'urgence
d'initiatives à prendre pour manifester l'engagement de tous les croyants en
faveur de la Paix au Pays Basque et leur volonté de rejoindre tous les efforts
en cours dans la société civile. » Ce document a été signé
par plus d'une centaine de personnes, parmi lesquelles Mgr Marc Aillet et Mgr
Jacques Gaillot.
C'est dans cet
esprit que nous avons pris l'initiative d'organiser trois rencontres.
La première a eu lieu le jeudi 11
avril à la Maison Diocésaine de Bayonne. Elle a rassemblé environ 70 personnes.
Nous avons visionné le documentaire « Fenêtres
sur intérieur » dressant le portrait de cinq Basques et Basquaises
emprisonnés pour des raisons liées à la problématique de
leur pays. S'en est suivi un échange entre les participants. Certains
ont fait part de situations familiales douloureuses, dues notamment à
l'éloignement des prisonnier(e)s et à leurs conditions d'incarcération. La
soirée s'est achevée par un temps de prière.
La deuxième
soirée s'est déroulée le jeudi 16 mai, toujours à la Maison Diocésaine. Environ
80 personnes étaient présentes. L'objet de la soirée était de donner « la
parole aux diverses victimes du conflit basque ». Après un brillant exposé
de Magalie Besse (Directrice de l'Institut Universitaire Varenne) situant
l'enjeu et les conditions d'une résolution de conflit, les parents d'une jeune
fille indirectement victime (11 ans à l'époque des faits en 1991 – non atteinte
dans son intégrité physique) d'un attentat d'IPARRETARRAK ont accepté d'apporter leur témoignage avec beaucoup de
dignité et d'humanité. Le propriétaire de la maison ayant subi l'explosion, a ensuite spontanément pris la parole en
« se mettant à nu » (selon son expression) et, s'adressant directement à
d'anciens militants d'IK présents aussi dans la salle, leur a fait la
proposition d'une rencontre directe et personnelle. Deux anciens membres d'IK
se sont exprimé et ont donné leur témoignage.
Les personnes présentes dans la salle ont été
extrêmement touchées par l'émotion et
l'intensité de ces témoignages et de ces échanges, par ailleurs très respectueux. Tous
les intervenants ont exprimé leurs remerciements pour l'opportunité qui leur a
été donnée de parler
de ces faits qui restent inscrits en eux.
Enfin, l'avocate Maritxu Paulus-Basurco a fait part, en s'appuyant sur plusieurs exemples
concrets, de la souffrance des prisonnier(e)s et de leurs familles.
La soirée s'est
terminée par un temps de prière avec la lecture commune d'un texte écrit par Mgr
Athénagoras et un chant de création récente à Notre Dame de Muskoa, en faveur
de la paix au Pays Basque.
La
troisième rencontre a lieu ce dimanche 10 novembre à Belloc et se déroulera en
deux parties :
•
chants, poèmes
sur la Paix, intervention de Mgr Uriarte (évêque émérite de Saint-Sébastien),
•
puis vêpres
chantées en basque.
L'objet de ces
rencontres est, avant tout, de créer des lieux à la fois d'expression et
d'écoute de la souffrance. De toutes les souffrances, sans aucune exclusion, à
partir du moment où elles sont la conséquence d'une violation des droits de la
personne humaine. Et ici nous incluons toutes les victimes, comme nous
le disions dans notre document-fondateur : "les victimes de la violence armée d'ETA, d'IPARRETARRAK, des
groupes para-militaires et de ce qu'il faudrait appeler le terrorisme
d'Etat". Et ceci dans le but que les antagonistes se
parlent et que la société dans son ensemble soit acteur d'une paix fondée sur
le respect des droits de l'Homme et des Peuples. Un pas important à été franchi
sur le chemin de la paix avec la décision de la Cour Européenne des Droits de
l'Homme qui proclame l'arrêt définitif de la doctrine Parot et ordonne de ce
fait la mise en liberté de celles et ceux qui
ont accompli leur temps de prison.
L'objectif de
ces rencontres est aussi de faire que la communauté chrétienne apporte sa
contribution spécifique au processus de Paix qui est en cours. Elle est dans
son rôle lorsqu'elle crée des lieux de parole, d'écoute et d'échanges, et
qu'elle mobilise en son sein un auditoire à la fois accueillant, bienveillant
et compatissant. Les plaies ouvertes par le conflit armé sont à vif
: il convient de les traiter et de les soigner avec une extrême
délicatesse et une extrême attention. La première démarche dans ce sens est
sans doute de changer notre regard à
la fois sur les personnes et sur le passé: c'est ce que nous appelons dans
notre langage la conversion.
En définitive,
l'enjeu (ou le défi) est de créer un nouveau vivre-ensemble par le dialogue.
Nous savons que la route sera longue et semée d’embûches, mais nous y croyons. En même temps, nous sommes convaincus que
nous vivons et sommes appelés à vivre une période historique et nous voulons prendre part à cette construction avec enthousiasme
et confiance. N'est-ce pas là la manière dont
nous sommes appelés à vivre l’Évangile ici et maintenant ?
Hitzak: Peio Ospital - Musika: Irlandar
herrikoia
Gizadiak maite-mina,
Etorkinak herri-mina,
Herri hunek bake-mina.
Laborari ta langile,
Sinestedun ta bilatzaile,
Bidez-bide, kalez-kale,
Izan gaiten bakegile.
Zatiketak etsipena,
Elkarketak itxaropena,
Gorrotoak pairamena,
Barkamenak askapena.
Solasbide, elkarbide,
Maitabide ta askabide,
Zuzenbide, bakebide,
Oro dire zorionbide.
LE
MAL DE PAIX…
L'humanité
est en mal d'amour,
la
nature en mal de soin,
l'immigré
a le mal du pays,
ce
(notre) pays est en mal de paix.
Paysans
et ouvriers,
croyants
ou en recherche,
par
nos routes et nos rues,
soyons
des artisans de paix.
La
division génère le découragement,
tandis
que l'union est porteuse d'espérance;
la
haine engendre la souffrance,
tandis
que le pardon est libérateur.
Les
voies du dialogue, du rapprochement,
de
l'amour, de la libération,
de
la justice et de la paix
sont
toutes des voies de bonheur.
Olerki : « Ez da nahikoa zure bakea »
Ez da nahikoa zure bakea
ez da nahikoa nirea.
Ez da nahikoa nire bakea
ez da nahikoa zurea.
Elkar ditzagun geure bakeok
banan ditugun bakeak,
elkar ditzagun partidu eta
siglen arteko aleak,
merezi du-ta bake guztiez
bake-ore ta bake bereko
ogi beretik jateak,
bakeen bakeaz ase ditzagun
bake egarri-goseak.
Bittoriano Gandiaga
Ta
paix ne suffit pas
pas
plus que la mienne.
Ma
paix ne suffit pas
pas
plus que la tienne.
Unissons
nos paix
nos
paix respectives,
Unissons
les grains de paix
parsemés
entre partis et sigles,
car
cela vaut le coup, à partir des différentes paix,
que
nous composions une même pâte de paix,
que
nous mangions du même pain
fait
de la même pâte de paix,
que
par la paix des différentes paix
nous
assouvissions notre faim et soif de paix.
Kantua : EUSKAL SEMEA KRISTOK T.16
Iratzeder
(1979) / X. Berterretche, Mikel Erramouspé, Jean Larrieu (1987).
Le Christ a aimé les
enfants basques autant que les autres.
1/ Euskal semea Kristok
hiltzeraino zaitu
Bertze jendeak oro bezenbat
maitatu,
Noiz behar ote dute guziek
onartu
Euskaldun izaitea ez dela
bekatu.
Ne succombe pas au
découragement ou à la haine.
2/ Zuhaur ezin izanez ez
otoi etsitu
Ez eta egin herraz tu
egileari tu
Gorrotoak bihotza barnez
hiltzen baitu
Laidoen gatik ere indartsu
agertu.
Dieu notre Père,
donne aux Basques force et foi divines.
3/ Jende guzien Aita bai eta
gurea,
Euskal semean ikus Kristoren
eitea,
Gaur ez dezon herrak hil
barnetik barnea
Emozu goiko indar, goiko
sinestea.
Que l'étoile divine
chasse de nous la haine.
4/ Jaunaren eguneko goizeko
izarra
Noiz gutan ote zauku argitu
beharra ?
Harekin baitukegu Kristoren
indarra,
Fedeaz igortzeko bihotzetik
herra.
Que la foi conduise
tous les enfants basques au Pays éternel.
5/ Gizonetan izarrak, zer
fede dirdira !
Ai, horrek sustatuak guziak
balira !
Euskal semeak oro, zerurat
begira,
Minez min hel ditela betiko
Herrira.
Olerki: « SINESTEN DUT BAKEA »
SINESTEN DUT BAKEA
Ez ezarria
bai onartua ;
ez behartua,
bai eskainia ;
ez agindua,
bai emana ;
ez kanpo-obligazioa,
bai barne-erabakia ;
nihoiz burutu gabea,
baina betirako
eraikia ;
ez debekatua,
bai aldarrikatua ;
urteroko uztarik gabe,
baina itxaropenez bildutako
fruituekin.
Sinesten dut bakea :
ez boterez irabazia,
bai otoitzean bilatu eta
ospatua.
Broze Vuleta, Kroazia.
Je crois en la Paix
Non
pas imposée mais acceptée ;
non
pas exigée mais offerte ;
non
pas ordonnée mais accordée ;
qui
n'est pas une obligation extérieure
mais
une décision intérieure ;
jamais
aboutie mais construite à jamais ;
non
pas interdite mais proclamée ;
ne
portant pas de moisson annuelle
mais
s'ajoutant aux fruits cueillis avec espérance.
Je
crois en la Paix :
non
pas conquise par pouvoir
mais
recherchée et célébrée dans la prière.
Broze Vuleta, Croatie.
Kantua : BIZI GUZIAN
Hitzak
: X.Iratzeder - Musika : P.Solorzano.
Seigneur, notre vie durant nous
poursuivons ta quête.
Bizi
guzian gabiltza
Noiz ikus, noiz mintza.
Bizi guzian gabiltza
Noiz Jauna zu goza.
Montagnes et mers chantent
ta puissance et ta beauté.
1/ Mendiek diote
Zuk duzun indarra,
Itsaso uhainek
Zoin zaren ederra.
Les étoiles révèlent ton
éclat, comme le cœur des parents les battements du cœur.
2/ Izarrek diote
Zuk duzun dirdira,
Aitamen bihotzek
Bihotzen pilpira.
Les fleurs disent le sourire des
anges ; les yeux purs des enfants, la lumière des cieux.
3/ Loreek diote
Goikoen irria,
Haur-begi garbiek
Zeruko argia.
Les chants disent la
joie qui t'habite, combien tu es le cœur des cœurs.
4/ Kantuek diote
Zu baitan den poza,
Eta zu zoin zaren
Bihotzen bihotza.
Messages de Jean-Paul II et Mgr Marc Aillet
sur la paix
« Il n'y a pas de paix sans justice, il n'y a pas
de justice sans pardon :
voilà ce que je veux rappeler à ceux qui ont entre leurs mains le sort des
communautés humaines, afin qu'ils se laissent toujours guider, dans les choix
graves et difficiles qu'ils doivent faire, par la lumière du bien véritable de
l'homme, dans la perspective du bien commun ».
Bienheureux Jean-Paul II – Message pour la Journée
mondiale de la Paix du 1er janvier 2002.
« Parce-que ‘la
paix est le fruit de la justice’ (Isaïe 32, 17), l’arrêt des violences ne
suffira pas à en garantir les conditions durables : il faudra des gestes
forts de pardon et de réconciliation qui passeront par le dialogue, mais aussi,
par la dissolution d’ETA et la prise en compte de la situation des prisonniers
politiques. J’invite donc les chrétiens à prier et à agir pour qu’une telle
paix puisse enfin prévaloir au Pays Basque, comme dans tous les pays
actuellement déchirés par la guerre ».
Mgr Marc Aillet, évêque de Bayonne, « Un espoir
de paix » communiqué du 24 octobre 2011.
« BAKEAREN URTXOA » (instrumental)
Elkarrizketarik
gabe, bakerik ez.
2013-08-22 Osservatore Romano
Ezin da bakerik eraiki xamurtasunean oinarrituriko
elkarrizketarik gabe : hau da Frantses Aita Sainduak agorrilaren 21eko
topaketan japoniar ikastegi bateko ikasle eta erakasleei zuzendu mezua.
« Gerla
guziak, borroka guziak, behaztopabide diren konpondu gabeko arazo guziak – azpimarratu du Aita Sainduak – elkarrizketa-ezaren ondorioak dira ».
Orduan, « arazo bat gertatzen
denean », egoki da elkarrizketa erabiltzea : « hunek du bakea sortarazten ».
Japoniar gazteen artean, Aita Sainduak gain-gainetik
azpimarratu du « beste hainbat
presuna, beste hainbat kultura » ezagutzearen garrantzia : « ontarazten gaituen »
esperientzia da. Alabaina, « gure
baitan bakarturik gelditzen bagira – zioen – daukagunarekin xoilik gelditzen gira, ezin gira hazi arlo
kulturalean ; aldiz, beste hainbat presuneri, kultureri, pentsatzeko
molderi, erlijioneri hurbiltzen bagira, gure baitarik ateratzen gira eta
« elkarrizketa » izena duen abentura ezin ederragoa abiatzen
dugu ». Bainan elkarrizketak ez du ez hetsierarik ez gatazkarik
onesten, zeren « elkarrizketa
erabiltzen dugu elgar topatzeko eta ez mokokatzeko ».
Azkenik, ikuspegi hortarik joaz, Aita Sainduak
handietsi du « xamurtasuna, bake
bidez presunekin eta kulturekin topo egiteko gaitasuna ; zentzuzko
galderak egiteko gaitasuna : « Bainan zergatik hau pentsatzen
duzu ? Zergatik kultura horrek hori egiten du ? » Besteak
entzun, eta gero hitzegin. Hori guzia da xamurtasuna ».
Il n'y a pas de paix sans dialogue
2013-08-22 L’Osservatore Romano
On ne peut construire la paix sans le dialogue
fondé sur la douceur: c'est ce qu'a dit le Pape François en rencontrant dans la
matinée du mercredi 21 août, dans la cour Saint-Damase, un groupe d'étudiants
et de professeurs du collège japonais Seibu Gauken Bunri Junior High School de
Tokyo.
« Toutes les guerres, toutes les luttes, tous
les problèmes non résolus que nous affrontons – a souligné le Pape – sont dus à
l'absence de dialogue ». Et alors, « lorsqu'il y a un
problème », il est opportun d'avoir recours « au dialogue: c'est lui
qui crée la paix ».
Avec les jeunes japonais, le Pape a souligné
surtout l'importance de « connaître d'autres personnes, d'autres
cultures »: c'est une expérience qui « nous fait mûrir ». En
effet, « si nous restons isolés en nous-mêmes – a-t-il expliqué – nous
n'avons que ce nous possédons, nous ne pouvons pas croître sur le plan
culturel; en revanche, si nous allons à la rencontre d'autres personnes,
d'autres cultures, d'autres façons de penser, d'autres religions, nous sortons
de nous-mêmes et nous commençons cette aventure si belle qui s'appelle
"dialogue" ». Mais le dialogue, a averti le Pape, ne prévoit pas
de fermetures ni de conflits, « parce que nous dialoguons pour nous rencontrer,
pas pour nous quereller ».
Et dans cette perspective, a conclu le Pape
François, telle est l'importance de la « douceur, la capacité de
rencontrer les personnes, de rencontrer les cultures, avec paix; la capacité de
poser des questions intelligentes: "Mais pourquoi penses-tu ceci? Pourquoi
cette culture fait cela?". Ecouter les autres, puis parler. D'abord
écouter, puis parler. Tout cela est la douceur ».
Poème : Je n'ai plus peur de rien
La guerre la plus dure c'est
la guerre contre
soi-même. Il faut arriver à
se désarmer
J'ai mené cette guerre
pendant des années,
elle a été terrible. Mais je
suis désarmé.
Je n'ai plus peur de rien,
car l'amour chasse la peur.
Je suis désarmé de la
volonté d'avoir raison,
de me justifier en
disqualifiant les autres.
Je ne suis plus sur mes gardes, jalousement
crispé sur mes richesses.
J'accueille et je partage.
Je ne tiens pas
particulièrement à mes
idées, à mes projets.
Si l'on m'en présente de
meilleurs, ou plutôt non,
pas meilleurs, mais bons,
j'accepte sans regrets.
J'ai renoncé au comparatif.
Ce qui est bon,
vrai, réel, est toujours
pour moi le meilleur.
C'est pourquoi je n'ai plus
peur.
Quand on n'a plus rien, on
n'a plus peur.
Si l'on se désarme, si l'on
se dépossède, si l'on s'ouvre
au Dieu-Homme qui fait
toutes choses nouvelles
Alors, Lui efface le mauvais
passé
et nous rend un temps neuf
où tout est possible.
Athénagoras Ier de Constantinople (1886-1972),
patriarche de Constantinople de 1948 à 1972.
Kantua : « Muskoako
Ama »
Ama Maria Euskal Herria
Bake bidean da abia.
Iheslariak presoak ere
Izan ditela laster libre.
Urrikal zaite gure beharrez
Orroit zaite gure haurrez
Gure bizitzak bete ditzagun
Esperantzaz ta maitasunez.
Ama Maria gu denen Ama
Ezti zazu biktimen zama
Jakin dezagun elgar bizitzen
Herri berri bat eraikitzen.
Urrikal zaite gure beharrez
Orroit zaite gure haurrez
Gure bizitzak bete ditzagun
Esperantzaz ta maitasunez.
Ama Maria !
Marie
notre Mère le Pays Basque
Marche
sur un chemin de Paix.
Que
les réfugiés et les prisonniers
Soient
bientôt libérés.
Prends
pitié de nos besoins
Souviens-toi
de nos enfants
Que
nous remplissions nos vies
D’espérance
et d’amour.
Marie
notre Mère à tous
Adoucit
le fardeau des victimes.
Que
nous apprenions à vivre ensemble
A
construire un nouveau Peuple.
Prends
pitié de nos besoins
Souviens-toi
de nos enfants
Que
nous remplissions nos vies
D’espérance
et d’amour.
Marie
notre Mère !
ADISKIDETZEA, JAINKOAREN
DOHAINA ETA ELIZAREN ZEREGINA
I. SARRERA
Senide maiteok:
Adiskidetzearen alde otoitz eta kantu egiteko
elkartu gara Belokeko abadia honetan. Sinesmen berak, herrikidetasun berak eta
ardura berak egiten nau zuokin bat. Guztion otoitza berotzeko eta zuon ekintza
bizkortzeko etorri naiz zuen artera. Bakearen eta adiskidetzearen aldeko lanak
badu garai honetan gure otoitz eta ekintzaren beharrizana. Aspaldi honetan,
bakearen aldeko urratsak geldotu egin zaizkigu. Blokeatuta gaudela dirudi. Ez
dugu ikusten aurrerapauso nabarmenik ez ETAren aldetik ez Gobernuaren aldetik.
Bake osoa lortzen ez bada, adiskidetzeak ez dauka etorkizun handirik. Bakea
lortuta ere, beharrezkoa dugu adiskidetze, bera baita bakearen muina eta mamia.
Adiskidetzeak alderdi asko ditu. Antropologia,
etika, elizaren pentsaera eta zeregina, gizartearen eta bakoitzaren eginkizunak,
beharrezko jarrerak eta estrategiak izango lirateke alderdi batzuek. Zuen asmoa
gaur, nire zorionerako, apalagoa da: sinesmenaren arabera bizpahiru jarrera
aurkeztea. Honetarako Pauloren esaldi sakon eta aberats batzuek azalduko
dizkizuet, haietatik otoitzerako eta lanerako ondorio batzuk erauziz
(ateratuz).
II.
PAULO APOSTOLUAREN MEZUA
Batez ere lau pasartetan agertzen digu Paulo
apostoluak adiskidetzeari buruzko gogoeta. Hauek dira textuak: Erm 5,10-12; 2
Kor 5,18-20; Ef 2,11-16; Kol 1,19-22. Nahiz eta hiru testutan batez ere
Jainkoarekiko adiskidetasuna nabarmendu, lau atal hauek lekuko elizkideen
artean zeuden gorabehera eta istiluei (kalapitei) erantzun bat emateko idatziak
dira. Hari-harira datozkigu, beraz. Testuon mezua bost esalditan laburbildu
daiteke.
• Jainkoa da adiskidetasunaren
iturburua
Lau pasarteotan agertzen zaigu adierazpen hau.
Jainkoa da adiskidetzea sortarazten duena.
Baieztapen hau benetan bakarra da erlijioen
historian zehar. Greziarren jainkoak gizon-emakumeengandik urruti bizi ziran.
Haiekin bakeak egitea ezinezkoa zen. Haien haserrea nolabait baretzea nahiko
eta lar (sobera) zen gizakumeentzat. Erromatarren erlijioan, beste horrenbeste.
Pauloren ikuspegian, alderantziz, Jaikoa ez da gizon-emakumeen ahaleginez
baretu beharreko Norbait. Berak aurrea hartzen digu bere adiskidetzea
eskainiaz, bere errukiak eraginda.
Adierazpen hau benetan aipagarria eta irakasgarria
da guretzat. Guk adiskidetzea sortzeko ekimen bati hasiera ematen diogunean,
Bera, Jainkoa dabilkigu aurretik, nahiz eta gu konturatu ez. Gure ekintzarekin,
bere Ekintza bideratu besterik ez dugu egiten. Bera dago gure ekimenen
bihotz-bihotzean. Gure ahaleginetan, barneratu eta bizi egin behar dugu hau.
Kristauontzat, beste ikasgai bat ere badago hemen. Nahiz eta irainduak izan,
erasotzaileagana hurbiltzea bera guregana barkamen eske etorri aurretik,
Jainkoaren erara (gisara) jokatzea da. Hona hemen beste ikasgai bikain eta
zorrotz bat.
• Adiskidetzearen jatorria eta
ardatza Jainkoarekin adiskidetzean daude
Giza adiskidetzearen oinarria, Jainkoarekin
adiskidetzean dago. Gizartearen bakea Jainkoarekiko bakearen ondorioa baino ez
da. Esaldi hau ere Pauloren lau pasarteotan agertzen da. Kristau adiskidetzea
ezinezko gauza bilakatzen da, Jainkoarekin nolabait adiskidetu ezik.
Gure eguneroko esperientziak dio, Jainkoarekiko
harremanak nahasturik dabiltzanean, besteekin ditugunak ere laster nahasten
direla. Eta alderantziz, gure arteko harremanak nahasiak direnean,
Jainkoarekikoak ere nahastu egiten dira. Jainkoarekin bakean gaudenean, ordea,
berez-berez sortzen dira gugan (gure baitan) jarrera eta eginkizun
adiskidetzaileak.
• Jainkoak Jesukristoren
Heriotzaren bidez adiskidetzen gaitu
Jainkoak egindako adiskidetzea ez da minik gabekoa
izan, neketsua baizik. Aita Jainkoak dena eman du bakea gauzatzeko: bere Semea
gizonen esku utzi du, gurutziltzatu duten gizonen eskuetan. Paulok lau
esalditan dio argi eta garbi: „Kristoren heriotzaren bidez“ (Erm 5,10);
„Kristogan“ (2Kor 5,19); „Kurutzearen bidez“ (Ef 2,16); „bere odolaren bidez“
(Kol 1,20). Pazko Misterioa da adiskidetzearen giltza eta gertaera nagusia. Hau
honela izanik, egin diezaiogun agur neke gabeko adiskidetzeari. Beti da geldoa
eta neketsua. Eroapena (pazientzia), pairamena eta bihotz-zabaltasuna eskatzen
dizkigu.
Kristoren Nekaldia (Pasionea) agortu ezinezko
harrobia dugu adiskidetze lanetan irauteko. Kristau batek akats (huts), oztopo
(traba) eta neke horietan Kristoren Nekaldiaren (Pasionearen) gaurkotasuna
ikusi eta onartu behar du. Izan ere, Jesukristoren Nekaldia (Pasionea) ez da
jarraibide bikain bat soilik. Nekaldi (Pasione) honetatik atera genezake
adiskidetzen jarraitzeko sendotasuna, eroapena (pazientzia) eta itxaropena.
„Kristoren Nekaldia (Pasionea), indar nazazu“ zioen Loiolako Inaziok.
„Kristoren Nekaldia (Pasionea), indar gaitzazu adiskidetzerako ahaleginetan.
• Jainkoaren adiskidetzeak gure
artekoa ahalbidetu eta eskatzen du
Adierazpen hau, nahiz eta Pauloren esaldietan
ezkutuan (gorderik) egon, miragarriro agertzen zaigu argi eta garbi efesoarrei
egindako kartan. Hala dio: „Kristo da gure bakea. Bat egin ditu berak bi
herriak (judutarrak eta jentilak), bereizten zituen etsaigoaren hesia
deseginez. Bi herriak adiskidetu ditu eta gorputz bakar batean elkartu” (Ef
2,14.16).
Pasarte hau ondo ulertzeko,
testuingurua ezagutu behar da. Paulok eta bere laguntzaileek sortzen zituzten
komunitateak judutar eta jentilez osotutakoak ziren. Izaeraz eta hezieraz, oso
ezberdinak. Elkarren arerioak sekuletan izanak. Nahiz eta guztiok Kristogan
sinetsi, ikusiezinak eta desberdintasunak ez ziran erraz ezerezten. Efeson eta
beste toki askotan, jentilen kopurua gehitzen zihoan, eta judutarrena urritzen.
Egoera honetan gorabeherak eta tirabirak maiz sortzen ziren.
Paulok hau ikusiz, sufritu
egiten zuen. „Kristok zuen artean zegoen hesia suntsitu egin du; guztiok zarete
hirikideak, Jainkoaren familiakoak, Jainkoaren egoitza“: horixe zen bere mezua.
Pauloren mezua zuzen
ulertzeko, gogoan izan behar da Kristok egindako elkarteak ez dituela herri
biak urtu edo desegiten. Herri batekoak ez dituzte beste herrikoak irentsi.
Batzuek eta besteek beren nortasuna mantentzen dute. Kristoren adiskidetzeak ez
elkarrenganako areriotasuna (kontrakotasuna) desegiten du, ez nortasuna.
Kristoren adiskidetasunak ez ditu gatazkan zeuden herri biak suntsitzen, baizik
eta elkar ikusiezina. Kristau greziarrek ezin ditzakete judutarrak albo
(bazter) batera utzi, eta alderantziz. Dupont exegeta ospetsuaren esanetan,
Kristoren adiskidetzeak ez zuen aldaketa politikorik sortu, erlijiosoa baizik.
Pasarte hau oso aberatsa da
gure egoera zehazteko: zilegi diren ezberdintasunak ez hautsi; ezberdintasuna
ez bihurtu hesi; elkarlana eta elkarren estimua jorratu.
• Jainkoak Kristoren bidez
eratutako adiskidetzea gizadira eta izadira zabaltzen da
Jesusen heriotzatik datorren
adiskidetzearen muina ez da gizon-emakumeengan (emazteen baitan) gelditzen.
Munduko izaki guztietara iristen (heltzen) da. Izan ere, gizon-emakumeen erruz
(faltaz), mundu honetako gauzak bere senetik (bide onetik) aterata daude,
okerreko helburu jarri dizkiegulako edo beraien menpean morroi (esklabo)
bilakatu garelako. Jesusek, bere Pazko Misterioaren bidez, gauza guztiak bere
lekuan jarri ditu. Munduaren harmonia berreskuratu du. Harmonia horri Paulok
berradiskidetzea deitzen dio. Kolosarrei egindako gutunean berradiskidetze
honek zabalera handiagoa hartzen du. Kolosarrek uste zuten bazirela gizakiengan
eragin handia zuten naturaz gaindiko izakiak. Paulok Jesusen jabetza osoa
adierazten du, diren guztien gainetik.
Ezelango (niholako) galga
(arrastarik) gabeko manipulazioa eta izadiaren ondasunen neurri gabeko ustiapen
(baliapen) edo esplotazioa, Jesusen jabetzaren eta mundu osoaren
adiskidetzearen aurkako indarrak dira.
• Jainkoak giza bitartekaritzen
bidez adiskidetzen gaitu
Jainkoak egin du bere
funtsezko adiskidetzea gurekin. Baina guk hori onartu eta barneratu egin behar
dugu, Jainkoaganako jarrera aldatuz eta adiskidetu bezala biziz. Jainkoaren
adiskidetzea pasiboki hartzea ez da nahikoa. Goitik behera gure biziera
aldatzera bultzatzen gaitu.
Jainkoaren adiskidetzea
aldarrikatzeko eta gure erantzun baikor eta eginkorra errazteko, bere izenean
adiskidetzea aurkezten diguten mezulariak aukeratu ditu. Korintoarrei egindako
kartan, Paulok honela dio: „Hau guztia Jaikoarengandik dator, Kristoren bitartez
berekin adiskidetu baikaitu eta adiskidetzeko zerbitzua gure esku utzi du...
Kristoren mandatari gara, beraz, eta Jainkoak berak gure bitartez erregutuko
balizue bezala da. Kristoren izenean eskatzen dizuegu: egitzazue bakeak
Jainkoarekin“.
Adiskidetze zeregin hau ez da
ebanjelioaren mezulariena bakarrik. Pauloren pentsaeran, Jainkoak
adiskidetutako sinestuna, hartutako adiskidetzearen bitartekari eta mezulari
bilakatzen da (Granados exegetaren arabera). Joan Paulo II.ak beste horrenbeste
dio. Eta Turner exegetak ere bai: Adiskidetzearen mezua ulertu dugula benetan
agertzen dugu, mundu oldartsu honetan adiskidetzea bultzatzen dugun heinean.
Mezu hau aditzea eta gauzatzea gauza bera da. Gizartean eta Elizan adiskidetzaile izatea,
adiskidetuen zeregin saihestezina (bazter-ezina) da. Non eta nola bete
eginkizun hau, bakoitzak asmatu behar du.
III.
ELIZTARREN ZEREGINA
Pauloren mezua kristau
guztientzako dela esan dut. Jainkoarekin, elizarekin eta gizartearekin
adiskidetzea kristau guztion zeregina dela esan zaigu.
Eliztarren zeregin hau era
askotakoa da: mezu osoa agertzea; Eliza adiskidetu bat eraikitzea; Elizaren eta
eliztarron hutsak aitortzea; era guztietako biktimak sendatzea; eukaristia eta
aitortza sakramentuaren, indar adiskidetzailea zabaltzea; adiskidetze giroa
herrian ereitea; adiskidetzearen alde sutsu eta etengabe otoitz egitea… Hauexek
dira Elizaren eta eliztarron zereginik behinenak (premiatsuenak).
Eginkizun hauen artean,
bakoitzak aukeratu beharko ditu egokienak eta adiskidetzerako onuragarrienak
(probetxugarrienak). Eliz kanta batek dioenez, “orain otoitz eta gero lan”.
Otoitza da sinestunok bake eta
adiskidetzearen alde egin dezakegun ekarpenik berariazkoena. Otoitzak
baikortasun harro eta ezkortasun etsipengarriaren tartean kokatzen gaitu.
Ez dugu otoitzean dena
Jainkoaren esku utzi nahi, gu alferkerian gelditzeko. Otoitz eginez, gure
ekintzak ez direla nahiko aitortzen dugu. Otoitz eginez, ekintzan jarraitzeko
kemena eta gogoa eskatzen dizkiogu Jesusen Espirituari. Otoitz eginez, gure nahia
eta ezina onartzen ditugu. Otoitzak gure itxaropena elikatzen (hazten) du eta
gure eroapena (pazientzia) sakontzen. Otoitzak, benetako otoitzak, gure ekintza
gehitu, hobetu, eta gure asmamena aberastu egiten du. Otoitza, gure ekintza
adiskidetzaileen arnasa zerutarra da.
Juan
Maria URIARTE,
Donostiako
gotzain emeritua.
Belokeko
frailetxean 2013-XI-10.
LA RÉCONCILIATION : DON DE DIEU ET TÂCHE DE
L'ÉGLISE
I.
INTRODUCTION
Frères et sœurs :
Nous nous sommes réunis dans cette Abbaye de Belloc pour prier et
chanter en faveur de la Réconciliation. La même foi, la même concitoyenneté, la
même préoccupation m'unissent à vous. Je suis venu parmi vous pour réchauffer
notre prière commune et renforcer votre action.
L’œuvre de paix et de
réconciliation en ces temps nécessite assurément notre prière et notre action.
Depuis un certain temps, les démarches dans le sens de la paix marquent le pas.
Il semblerait qu'elles soient bloquées. Nous ne voyons pas d'avancée
significative ni du côté de l'ETA ni de la part du Gouvernement. Si l'on
n'obtient pas la paix totale, la réconciliation n'a que peu d'avenir. Même la
paix obtenue, la réconciliation est nécessaire, car elle l'essence et la
substance de la paix.
La réconciliation recouvre de multiples facettes. L'anthropologie,
l’éthique, la pensée et l’œuvre de l’Église, les devoirs de la société comme de
l'individu, les comportements et les stratégies obligés, pourraient être
certaines de ces facettes. Votre ambition aujourd'hui, par chance pour moi, est
plus modeste : vous proposer quelques attitudes en rapport avec la foi. A
cette fin, je vais m'appuyer sur quelques citations profondes et riches de
Paul, en tirant certaines conclusions pour la prière et l'action.
II.
LE MESSAGE DE L'APOTRE PAUL
L'apôtre Paul nous livre sa réflexion sur la réconciliation dans
quatre passages principaux. En voici les références : Rm 5, 10-12 ; 2
Co 5, 18-20 ; Ep 2, 11-16 ; Col 1, 19-22. Bien que soit mise
principalement en évidence la
réconciliation avec Dieu dans trois textes, les quatre passages ci-dessus ont
été écrits en réponse aux différends et conflits existants entre les fidèles
des Églises locales. Ils sont donc tout à fait à propos. On peut résumer en
cinq points le message de ces textes.
1. Dieu est
la source de toute réconciliation
Dans les quatre passages apparaît cette énonciation : c'est
Dieu qui est à l'origine de la réconciliation.
Cette affirmation est assurément unique dans l'histoire des
religions. Les dieux des Grecs vivaient loin des hommes et des femmes. Il était
impossible de faire la paix avec eux. Hommes et femmes se contentaient
amplement de parvenir à apaiser leur courroux. Il en allait de même dans la
religion des Romains. Dans la perspective de Paul, en revanche, Dieu n'est pas
Quelqu'un que les humains doivent s'efforcer d'apaiser. C'est Lui qui prend les
devants en offrant la réconciliation, poussé par sa miséricorde.
Il convient de bien souligner cette déclaration, pleine
d'enseignements pour nous. Lorsque nous posons les premiers jalons d'une
initiative visant à la réconciliation, Dieu en personne nous précède, sans que
nous nous en rendions compte. Par notre action, il ne fait que réaliser son
Action à lui. Il est au cœur de nos initiatives. Il nous faut, dans tous nos
efforts, approfondir et vivre ce fait.
Pour nous chrétiens, il y a ici encore un autre enseignement. Bien
qu'ayant été insulté, nous rapprocher de l’agresseur avant que lui-même ne
vienne nous demander pardon, revient à nous y prendre à la manière de Dieu.
Voici un autre enseignement, fort et précis.
2. L'origine et l'axe de la
réconciliation résident dans la réconciliation avec Dieu
Le fondement de la réconciliation humaine se trouve dans la
réconciliation avec Dieu. La paix sociale n'est rien d'autre que la conséquence
de la paix avec Dieu. Cette affirmation apparaît aussi dans les quatre passages
de Paul. La réconciliation chrétienne devient impossible en dehors de toute
réconciliation avec Dieu.
Notre expérience quotidienne nous enseigne que, lorsque nos rapports
avec Dieu sont brouillés, nos rapports avec les autres se brouillent aussi
rapidement. Et, inversement, lorsque nos rapports mutuels sont brouillés, ceux
avec Dieu se brouillent aussi. Lorsque, en revanche, nous sommes en paix avec
Dieu, les comportements et agissements réconciliateurs naissent spontanément en
nous.
3. Dieu nous réconcilie par
la Mort de Jesus-Christ
La réconciliation opérée par Dieu n'a pas été sans mal, elle a été
même laborieuse. Dieu le Père a tout donné pour que la paix soit
effective : il a laissé son Fils entre les mains des hommes, entre les
mains d'hommes qui l'ont crucifié. Saint Paul dit très clairement à quatre
reprises : « ...par la mort de son Fils » (Rm 5, 10) ;
« Car Dieu était en Christ... » (2 Co 5, 19) ; « … par la
croix » (Ep 2, 16) ; « ...par le sang de sa croix » (Co 1,
20). C'est le Mystère de Pâques qui est la clé de la réconciliation et
l'événement majeur. Partant de là, écartons toute idée de réconciliation sans
douleur. Elle est toujours lente et difficile. Elle exige de nous patience,
souffrance et générosité.
La Passion du Christ est une roche intarissable pour durer dans
l’œuvre de réconciliation. Un chrétien doit voir et accepter dans ces écueils,
obstacles et difficultés l'actualité de la Passion du Christ. En effet, la
Passion du Christ n'est pas seulement un bel exemple à suivre. On peut tirer de
cette Passion la vigueur, la patience et l'espérance pour persévérer dans la
réconciliation. « Passion du Christ, fortifie-moi » disait Ignace de
Loiola. Passion du Christ, fortifie-nous dans nos efforts de réconciliation.
4. La réconciliation de
Dieu rend possible et exige notre médiation
Cette affirmation, bien que sous silence dans
les déclarations de Paul, ressort admirablement et très clairement dans la
lettre adressée aux Ephésiens. Elle dit ceci : « Christ est notre paix : de ce qui était divisé , il a fait
une unité. Dans sa chair, il a détruit le mur de séparation : la haine. Il
a voulu les réconcilier avec Dieu tous les deux (Juif et païen) en un seul
corps, au moyen de la croix : là, il a tué la haine » (Ep 2,
14.16).
Pour bien comprendre ce passage, il faut connaître le contexte. Les
communautés que créent Paul et ses compagnons étaient composées de Juifs et de
Gentils. Ceux-ci étaient très différents de nature et d'éducation. Ennemis
depuis toujours. Bien qu'ils crussent tous en Christ, les inimitiés et les
différences ne s'effaçaient pas aisément. A Éphèse et dans beaucoup d'autres
endroits, la population des Gentils croissait, alors que celle des Juifs
régressait. Cette situation était la cause de fréquents tiraillements et
querelles.
Cette constatation était cause de souffrance pour Paul. « Christ a abattu le mur qui existait
entre vous ; vous êtes tous co-citoyens, de la famille de Dieu, demeure de
Dieu » : tel était le message de Paul.
Pour bien comprendre ce message , il faut avoir présent à
l 'esprit que la communauté fondée par Christ n'entraîne pas la fusion ou
la dissolution des deux peuples. Les citoyens d'un peuple n'ont pas assimilé
les citoyens de l'autre peuple. Les uns et les autres conservent leur identité.
La réconciliation du Christ ne gomme ni la rivalité qui les oppose, ni leur
identité. L'amitié du Christ
n’annihile pas les deux peuples, mais bien leur inimitié réciproque. Les
chrétiens grecs ne peuvent pas écarter les juifs, et inversement. Selon
l'illustre exégète Dupont, la réconciliation du Christ ne provoqua pas de
changement d'ordre politique, mais bien un changement d'ordre religieux.
Ce passage est d'une grande richesse pour une approche rigoureuse de
notre situation : ne pas briser les différences qui sont légitimes ;
ne pas convertir la différence en mur ; cultiver le travail en commun et
l'estime réciproque.
5. La réconciliation
établie par Dieu en Christ s'étend à l'humanité et à la planète.
L'essence de la réconciliation provenant de la mort du Christ ne se
limite pas aux seuls hommes et femmes. Elle s'étend à toutes les créatures du
monde. En effet, par la faute des hommes et femmes, les choses de ce monde se
trouvent détournées de leur bon sens, soit qu'on nous en ait fait des objectifs
erronés, soit que nous soyons tombés esclaves sous leur emprise. Jésus, par le
mystère de sa Pâque, a mis toutes choses à leur place. Il a rendu au monde son
harmonie. Paul appelle cette harmonie la ré-conciliation. Dans la lettre aux
Colossiens, cette réconciliation prend une amplitude plus large. Les Colossiens
croyaient qu'existaient des créatures supra-naturelles jouissant d'une
influence très forte sur les humains. Paul assoie la souveraineté de Jésus sur
tout ce qui existe. Toute manipulation sans frein et l'utilisation et
l'exploitation sans limites des biens de la planète, sont des forces contraires
à la souveraineté de Jésus et opposées à la réconciliation du monde dans son
ensemble.
6. Dieu réconcilie par
l'intermédiaire de l'humanité
Dieu a réalisé sa réconciliation de fond avec nous. Mais il nous
revient d'accepter et d'approfondir cet état de fait, en modifiant notre
rapport à Dieu et en vivant comme réconcilié. Il ne suffit de recevoir passivement
la réconciliation de Dieu. Elle doit nous conduire à modifier radicalement
notre mode de vie.
Afin de proclamer la réconciliation de Dieu et faciliter notre
réponse positive et agissante, il a choisi des messagers chargés de présenter
en son nom cette réconciliation. Dans la lettre aux Corinthiens, Paul
écrit : « Tout vient de Dieu,
qui nous a réconciliés avec lui par le Christ et nous a confié le ministère de
la réconciliation... C'est au nom du Christ que nous sommes en ambassade, et
par nous, c'est Dieu lui-même qui, en fait, vous adresse un appel. Au nom du
Christ, nous vous en supplions, laissez-vous réconcilier avec Dieu. »
Cette exigence de réconciliation n'est pas l'apanage des seuls
messagers de l'évangile. Dans la pensée de Paul, le croyant réconcilié par
Dieu, devient intermédiaire et messager de la réconciliation reçue (selon
l'exégète Granados). Jean-Paul II ne fait que le répéter. Et l'exégète Turner
également : nous manifestons que nous avons compris véritablement le
message de réconciliation, dans la mesure où nous promouvons la réconciliation
dans ce monde agressif. Entendre ce message et le mettre en pratique revient au
même. Être réconciliateur dans la Société et dans l’Église, est le devoir
incontournable des réconciliés. C'est à chacun qu'il incombe de concevoir où et
comment remplir ce devoir.
• LA TÂCHE DES FIDÈLES
J'ai dit que le message de Paul s'adresse à tous les chrétiens. Il
nous a été dit que la réconciliation avec Dieu, avec l’Église, avec la société
est le devoir de tous les chrétiens.
Ce devoir des fidèles revêt des formes diverses : annoncer le
message tout entier ; construire une Église réconciliée ; reconnaître
les torts de l’Église et de ses fidèles ; guérir les victimes de toutes
sortes ; propager la puissance réconciliatrice de l'eucharistie et du
sacrement de la confession; répandre un climat de réconciliation dans le
peuple ; prier avec ferveur et sans relâche pour la réconciliation...
Voici les tâches prioritaires de l’Église et des fidèles. Parmi celles-ci,
chacun choisira les mieux adaptées et les plus profitables pour la
réconciliation. Ainsi que le dit un chant d’Église : « maintenant la prière, et ensuite l'action ».
La prière est l'apport le plus spécifique que nous, chrétiens,
pouvons faire à la paix et à la réconciliation. La prière nous situe entre
l'optimisme arrogant et le pessimisme résigné.
Nous ne voulons pas, dans la
prière, tout remettre entre les mains de Dieu, pour nous croiser les bras. Par
la prière, nous reconnaissons que
nos actes ne suffisent pas. Par la prière, nous demandons à l'Esprit de
Jésus l'énergie et la volonté de poursuivre l'action. Dans la prière, nous
acceptons nos aspirations et nos limites. La prière nourrit notre espérance et
accroît notre patience. La prière, la véritable prière, renforce notre action
et la bonifie, elle enrichit notre inventivité. La prière est le souffle
céleste de notre action réconciliatrice.
Monseigneur
Juan Maria URIARTE,
évêque
émérite de Saint Sébastien
10 novembre
2013
Abbaye de
Belloc – Urt.
BAKEAREN
ZORIONTASUNAK P.116 (P. Zabala – Arantzazu)
Egin
gaitzazu Jauna bakearen zerbitzari
Bakea ordain dezagun gure
ahaleginen izari
Eta
zure dohainari dohakion sari.
Zoriontsuak
indarkeria ezeztatzen dakitenak,
Bereen
kantua maitasuna dutenak.
Zoriontsuak
diruaren mutil ez direnak,
Pobren
zerbitzuan gozatzen direnak.
Zoriontsuak
bereen helburua gogorkeria ez dutenak,
Bainan
gozotasunez jokatzen direnak.
Egin gaitzazu Jauna …
Zoriontsuak bizitzeko
besteak hiltzen ez dituztenak,
Bizia sortzeko hiltzen ere
dakitenak.
Zoriontsuak gizagia
zapaltzen ez dutenak,
Bakotxaren nortasuna
onhartzen dutenak.
Zoriontsuak bertzeentzat
berekoi ez direnak,
Gidari bakarra zuzentasuna
dutenak.
Egin gaitzazu Jauna …
Zoriontsuak indarra lege
ezartzen ez dutenak,
Bakearen sustengoa
eskaintzen dutenak.
Zoriontsuak mendeku-zirikatzaile
ez direnak,
Gizartea barkamenduz
eztitzen dutenak.
Zoriontsuak zoriontsuak
bakegileak,
Bakean biziz dena bakeaz
pozten dutenak.
Egin gaitzazu Jauna …
Tu nous as faits, Seigneur, serviteurs de la paix
Que nous assurions la paix selon nos possibilités
Et grâce aux dons reçus de toi.
Heureux ceux qui savent détruire la force
Et qui chantent l’amour.
Heureux ceux qui ne se font pas esclaves de l’argent,
Et qui se réjouissent dans le service des pauvres.
Heureux ceux qui ne cherchent pas la violence,
Mais qui s’engagent dans la douceur.
Tu nous as faits, Seigneur, serviteurs de la paix ...
Heureux ceux qui n’écrasent pas les autres pour vivre,
Tout en sachant mourir pour faire vivre.
Heureux ceux qui n’écrasent pas l’être humain,
Sachant respecter la personnalité de chacun.
Heureux ceux qui ne vivent pas dans l’égoïsme,
Se laissant conduire par la seule justice.
Tu nous as faits, Seigneur, serviteurs de la paix ...
Heureux ceux qui ne font pas de la force une loi,
Sachant offrir le soutien de la paix.
Heureux ceux qui n’attisent pas la vengeance,
Pour apaiser la société par le pardon.
Heureux, heureux les artisans de paix,
Assurant le bonheur de la paix en vivant dans la paix.